Kefaet

Evlenecek çiftler arasında, dinî, iktisadî ve sosyal seviye bakımından yakınlık ve denklik'in var olması.

Sözlükte denk, eşit, benzeri olma (İbn Manzûr, Lisanü'l-Arab, I, 139; Zebîdî, Tacü'l-Arûs, l, 107- 108) gibi manalara gelen kefaet'in gözetileceğine dair Kur'an-ı Kerîm'de bir nass yoktur (H. Karaman, Mukayeseli İslam Hukuku, İstanbul 1982, I, 253; M. Akif Aydın, İslam-Osmanlı Aile Hukuku, İstanbul 1985, s. 27).

Evlenmede kefaet erkek tarafında aranır. Yani erkeğin, alacağı kadına müslümanlık, nesep, hürriyet, meslek ve zenginlik vb. hususlar bakımından denk durumunda bulunması, velî kontrolü dışında evlenen kadını korumak için öngörülmüştür. Kefaetin esaslarını Hanefî mezhebi tesbit etmiş. Şafiî ve Hanbelî mezhepleri ise hemen hemen onları izlemişlerdir. İmam Malik ise yalnız müslümanlıkta, ayıplardan selameti denklik için yeterli görmüştür.

Eşlerin karşılıklı huzûr ve sükûn bulmaları, evlilik birliği içinde bir takım maslahatların gerçekleşmesi, karı-kocanın birbirine denk olmasıyla kolaylaşır.

Evlenmede kefaete itibar edilip edilmemesi konusunda iki görüş vardır. Hasan el-Basrî (ö. 110/728), Sevrî (ö. 161/778) ve Ebü'l-Hasan el-Kerhî (ö. 340/952) gibi bazı hukukçular "insanlar tarak dişleri gibi eşittir. Arab'ın yabancıya üstünlüğü yoktur. Üstünlük ancak takvadadır" (Sem'anî, Sübülü's-Selam, Beyrut 1407/1987, III, 274), "Allah katında en şerefliniz takva bakımından üstün olanınızdır. (el-Hucurat, /49/13). "Arabın takva dışında yabancıya bir üstünlüğü yoktur" (Heysemî, Mecmau'z-Zevaid, Beyrut 1967, III, 266) gibi ayet ve hadislerin mutlak eşitliğe delalet ettiği gerekçesiyle kefaeti kabul etmemişlerdir (el-Kasanî, Bedayiu's-Sanayî, Kahire 1327-28/1910, II, 317; İbnü'l-Hümam, Fethu'l-Kadîr, Bulak 1315-18, II, 417; M. Ebû Zehra, el-Ahvalü'ş-Şahsiyye, Kahire 1368/1948, s. 136, dipnot: 1).

Buna göre, soy-sop, ile övünmeyi kötüleyen ve Allah nezdinde şerefin yalnız takva ile olacağını ifade eden ayet ve hadisler denklikte muteber olanın yalnız din olduğunu, başka bakımlardan denkliğe gerek olmadığını göstermektedir. Gerçekten Hz. Peygamber devrinde denkliğin gözetilmediğine dair uygulamalar da vardır. Ezcümle: Bilal (r.a.), Ensar'dan birisinin kızını istemiş, bu istek geri çevrilmişti. Sebep, arada denkliğin bulunmayışı idi. Hz. Peygamber, Bilal'a şöyle buyurdu: "Git, onlara; Allah'ın Rasulü size, beni evlendirmeni emrediyor, de". Denkliği gözetmek gerekseydi önce buna Allah'ın Rasûlü uyar ve böyle bir emir vermezdi. Yine Ebû Taybe, Beyada Oğullarından kız istedi. Denklik bulunmadığı için kızı vermek istemediler. Hz. Peygamber şöyle buyurdu: "Ebû Taybe'yi nikahlayın. Eğer bunu yapmazsanız yeryüzünde büyük bir fitne ve fesat olur" (el-Kasam, Bedayiu's-Sanayi', II, 317).

Kefaete karşı olanlara göre, evlenmede kefaet şart olsaydı bu, kısasta da aranırdı. Halbuki kısasta denklik aranmaz.

İslam hukukçularının çoğunluğu ise evlenmede kefaetin lüzum (bağlayıcılık) aartı olduğu görüşündedir. Delilleri arasında şu iki hadisi zikretmek mümkündür. Hz. Peygamber (s.a.s), Hz. Ali (r.a)'a hitaben şöyle buyurmuştur: "Üç şeyi geciktirme: Vakti geldiğinde namazı, hazırlandığında cenazeyi, dengini bulunca evlenecektir" (Tirmizî, "Salat", 13; "Cenaiz", 73; Müsned, I, 105; Şevkanî, Neylü'l-Evtar, Kahire 1357/1983, VI, 128). Bir başka hadiste Hz. Peygamber: "Kadınları denkleriyle nikahlayınız, onları velileri evlendirsin, on dirhemden az mehir yoktur" buyurmuştur (Zeylaî, Nasbu'r-Raye, Riyad 1393/1973, III, 196; Diğer hadisler için bk. fevkanî, a.g.e., VI, 127-130).

İbnü'l-Hümam bu konudaki hadislerin zayıf olduklarını ancak çeşitli yollardan birbirlerini destekleyerek kuvvetlendirdiklerini ve Hasen mertebesine ulaştıklarını, mananın sübutu konusunda zann-ı yakîn hasıl olduğunu söylemektedir (a.g.e., II, 417).

Bu ve benzeri delillerden hareket ederek kefaete itibar eden fukaha denkliğin hangi yönlerden ele alınacağında ihtilaf etmişlerdir. Hanefîlere göre Kefaet 6 yerde aranır. Bunlar: Dindarlık, İslam, hürriyet, nesep, mal ve meslektir. Malikîler, din ve muhayyerliği gerektiren kusurlardan salim olma, Şafiiler, din, hürriyet, neseb ve muhayyerliği gerektiren kusurlardan salim olma, Hanbelîler de din, hürriyet, neseb, mal ve meslek konusunda kefaet aramaktadırlar (el-Kasanî, a.g.e., II, 317-320; İbnü'l-Hümam, a.g.e., II, 417 vd.; Düsûkî, Haşiye ala Şerhi'd-Derdîr, Kahire, ts. II, 248 vd.; Şirbînî, Muğni'l-Muhtac, Kahire 1958, III, 164; Şîrazî, el-Mühezzeb, Kahire 1379/1959, II, 40; Behûtî, Keşşafu'l-Kına, Beyrut 1402/1982, V, 67 vd.; İbn Kudame, el-Muğnî, Kahire, ts., VI, 480 vd.; M. Ebû Zehra, el-Ahvalü's-şahsiyye, Kahire 1368/1948, s. 136 vd.).

1. Dindarlık: Dinî hükümlere bağlılığı olmayan, ahlakî yönden zayıf bulunan kişiler (fasık), iffetli, saliha bir kadının dengi değildir. Böyle bir evlilik halinde kızın velisi nikahı fesih hakkına sahiptir. Bu görüş İmam Ebû Hanîfe ile İmam Ebû Yusuf'a aittir. İmam Muhammed ise dindarlık ve takvanın ahireti ilgilendiren bir konu olduğu fikrinden hareket ederek kefaette dindarlığa itibar edilmeyeceği görüşündedir (el-Kasanî, a.g.e., II, 320; İbnü'l-Hümam, a.g.e., II, 422-423; M. Ebû Zehra, a.g.e., s. 140).

2. İslam: İslamiyet itibariyle kefaet, Arap olmayan milletlerde aranmaktadır. Buradaki kefaet erkeğin baba, dede gibi "asl"ını ilgilendiren bir durumdur. Aile içinde sadece kendisi müslüman olan erkek, kendisi ve babası müslüman olan bir kadına denk değildir. Yine kendisi ve babası müslüman olan erkek, babası ve dedesi müslüman olan kadına denk değildir. Ebû Yusuf sadece babanın müslüman oluşunu kefaet için yeterli görmüştür (M. Ebû Zehra, a.g.e., s. 138). Aynı zamanda müslüman olmayan bir erkek müslüman hanıma denk olmayıp onunla evlenmesi zaten caiz değildir.

3. Hürriyet: Cumhur'a göre köle hür olana denk değildir (el-Kasani, a.g.e., II, 319).

4. Neseb: Bu konudaki kefaet Araplar arasında geçerlidir. Arap olmayanların Araplara denkliği yoktur (el-Kasanı, a.g.e., II, 318-319; M. Ebû Zehra, a.g.e., s. 137). Bu görüş çeşitli tenkidlere maruz kalmıştır. Muasır İslam Hukukçularından Vehbe ez-Zühaylî kefaete nesebe itibar etmenin, eşitliğe davet eden ve ırkçılığa savaş açan İslam'ın genel yapısına aykırı olduğunu, İslam'ın diğer milletler arasında yayılmasının bu esasın bir sonucu olduğunu, ayrıca çoğunluğun bu konudaki delillerinin zayıf olduğunu, uygulamada neseb açısından kefaete itibar edilmeyen birçok olay ve delil mevcut bulunduğunu söylemekte ve örnekler vermektedir (Vehbe ez-Zühaylî, el-Fıkhu'l-İslamî, Dımaşk 1405/1985, VII, 244-245).

5. Mal: Mal konusunda kefaet İmam Ebû Hanîfe ve İmam Muhammed'e göre mal ve servetin tamamını kapsar. Mehir ve nafaka dışında, erkeğin evleneceği kadının servetine denk bir mala sahip olması gerekir. Ebû Yusuf ise mehir ve nafakayı temine muktedir olan erkeğin daha fazla mala sahip zengin kadına denk olduğu görüşündedir. Fetva Ebû Yusuf'un görüşüne göredir. Nafaka dışında başka mala sahip bulunmayan yüksek mevki ve makam sahibi kişiler, mehir borcunu zenginlik zamanında ödemek üzere geri bırakmaları durumunda zengin kadına denk sayılırlar (el-Kasanî, a.g.e., II, 319-320; İbnü'l-Hümam, a.g.e., II, 422-423; Damad, Mecmau'l-Enhur, İstanbul 1328, I, 341-342; M. Ebû Zehra, a.g.e., s. 139-140).

6. Meslek: Evlenecek erkek ile kadının velilerinin iş ve meslekleri arasında şeref ve itibar bakımından büyük bir farkın bulunmaması halidir. Sanat ve mesleklerin itibar bakımından yer ve zaman, kişilere göre değişmesi sebebiyle hangi mesleğin diğerine denk olduğu konusunda bir kural koymak mümkün değildir. Bu hususta örf-adet ve toplum anlayışını dikkate almak uygundur. Meslekte kefaete itibar Ebû Yusuf ve İmam Muhammed'in görüşüdür. Ebû Hanife'den bu konuda olumlu ve olumsuz iki görüş nakledilmiş olmakla birlikte açık olan itibar edilmemesidir (el-Kasanî, a.g.e., II, 320; Damad, a.g.e., I, 342; M. Ebû Zehra, a.g.e., s. 140-141; O. N. Bilmen, Istilahat-ı Fıkhıyye Kamusu, İstanbul 1985, II, 67). Maliki hukukçular böyle bir şartın asla gerekli olmayacağını ve bunun İslam'ın ruhuna aykırı olduğunu ifade ederler.

Evlilik akdinde kefaete itibar lüzum (bağlayıcılık) şartıdır. Kadın kendisine denk olmayan erkekle evlendiğinde akit sahih olmakla birlikte velilerin evliliğe itiraz ve fesih hakları vardır. Bu haklarını kullanmadıklarında akit lüzum ifade eder (bağlayıcı hale gelir) (el-Kasanî, a.g.e., II, 317; Düsûkî, a.g.e., II, 249; Şirbînî, a.g.e., III, 164; Şîrazî, a.g.e., II, 40; Behûtî, a.g.e., II, 67).

Kefaet kadın ve velîlerin hakkıdır. Akıl ve baliğa olmuş bir kadın kendine denk bir erkekle evlenebilir. Bu durumda veli'nin itiraz ve fesih hakkı yoktur. Velî, kadını denk olmayan birisiyle evlendirmesi durumunda kadının itiraz ve fesih hakkı vardır. Bu konuda ittifak vardır. Fesih hakkı asabeden olan velilere aittir. Kadının hamileliği açıkça ortaya çıkmadıkça evliliği sona erdirebilirler. Velîlerin birden fazla olması durumunda Ebû Hanîfe ve imam Muhammed'e göre bir kısmının evliliğe rızası diğerlerinin fesih hakkını düşürür. Onlara göre bu bir haktır ve bölünemez. Maliki, Şafii, Hanbelîler ve Hanefilerden Ebû Yusuf ve Züfer'e göre ise eşit seviyedeki velîlerin herbirinin ayrı ayrı fesih hakları vardır. Birisinin kefaet konusundaki hakkını düşürmesi diğerîninkini düşürmez. Yine çoğunluğa göre kefaet erkeklerin kadınlara denkliği konusunda aranır ve akdin başlangıcına ait bir konudur. Evlendikten sonra kefaetin bozulması akde zarar vermez (el-Kasanî, a.g.e., II, 317-320; İbnu'l-Hümam, a.g.e., II, 424; Düsûkî, a.g.e., II, 249; Şirazî, a.g.e., VI, 40; Şîrbînî, a.g.e., II, 164; İbn Kudame, a.g.e., VI, 481; Behûtî, a.g.e., V, 65; M. Ebû Zehra, a.g.e., s. 142-145; Zühaylî, a.g.e., VI l, 234 vd.).

Ayrıca kadın emsal mehrinden az bir mehirle evlenmişse velî hakime başvurarak, bu evliliği feshettirebilir. Ancak nikah mehrin eksik olmasıyla sakatlanmışsa, Ebû Hanîfe'ye göre, önce erkekten mehir tamamlaması istenir. Ebû Yûsuf ve imam Muhammed'e göre ise, eksik mehirden dolayı velilerin itiraza ve nikahı feshe hakları yoktur. Çünkü mehrin on dirhemden fazla miktarı kadının hakkı olduğundan, bunun üzerinde dilediği şekilde tasarruf edebilir (Geniş bilgi için: es-Serahsî, el-Mebsût, V, 22, 30; elKasanî, a.g.e., II, 317, 321; İbnü'l Hümam, a.g.e., II, 417, 426; Hamdi Döndüren, Delilleriyle İslam Hukuku, İstanbul, 1983, s. 259-269).

Kefaetin yokluğu sebebiyle karıkocayı ayırmak hakimin hükmü ile olur ve vukubulan fesih, talaktan sayılmaz (Ö. N. Bilmen, a.g.e., II, 70-71).

Sonuç olarak, evlilikte İslamî şuurdan yoksun velilerin, özellikle kadın üzerindeki olumsuz etkilerini azaltmayı ve kadını korumayı amaçlayan denklik meselesi, evlenilecek kadını seçmede önemini kaybeder. Bir hadis-i şerifte şöyle buyurulur: "Kadın dört şey için nikah edilir; malı, aile şeref i, güzelliği ve dindarlığı için. Ey eli toprak olası insanoğlu, sen dindar Ye ahlakı güzel olanını tercih et" (Buharî, Nikah, 15; Ebû Davud, 2; Nesaî, Nikah, 13; İbn Mace, Nikah, 6; Darimî, Nikah, 4; Malik, Muvatta', Nikah, 21; Ahmed b. Hanbel, Müsned, II, 428). Burada, kadın bakımından "dindarlık ve ahlak güzelliği"ne dikkatin çekilmesi, diğer vasıfların aranmayacağı anlamına gelmez. Ancak mü'minlerin evliliklerinde ilk aranacak vasfın bu olduğunu ifade eder.

Saffet KÖSE

Kategori: İslam Ansiklopedisi |

Etiket: Kefaet

Kaynak: http://samil.ihya.org/ansiklopedi/kefaet.html

vuhuv.com.tr

Önemli Uyarı
Sitemizde yer alan tüm içerikler internet ortamından toplanmış ve derlenmiştir. Yer alan bilginin doğruluğu garanti edilmemektedir. Yanlış bilgi için tarafımıza sorumluluk yüklenemez. Yanlış bilginin doğuracağı etkenlerden sitemiz ve yöneticileri sorumlu tutulamaz.